Alphonse de Prât de Lamartine
Poète et homme politique français (Mâcon 1790-Paris 1869).
La vie et l'œuvre
Haute taille, flancs étroits, svelte élégance, prunelle embuée… un mimétisme le rapproche du bon chien Fido. Il est le poète aux lévriers et l'on sent autour de lui comme une saturation de tendresse : chez sa mère et ses sœurs, chez ses amis, tous irréprochables ; chez trois Elvire à sa dévotion, Antoniella, Julie Charles, Marianne Élisa Birch, sa femme. Même aux heures de dénuement et de vieillesse, il demeure riche d'une nièce-Antigone et d'admirateurs inconditionnels. Ce gentilhomme prodigue a de son côté beaucoup aimé. Il a capté des correspondances impérissables. Saurait-on passer en Mâconnais sans associer d'instinct au paysage les meilleurs vers de « Milly ou la Terre natale », de « la Vigne et la maison » ou de Jocelyn ? Et pourtant, notre époque ne sait plus très bien ce qu'elle doit faire de lui.
Le lac du Bourget et la révolution de 1848 – il fut membre du gouvernement provisoire et ministre des Affaires étrangères – ont été les deux fatalités de Lamartine. Le succès foudroyant de ses débuts lyriques a irrémédiablement hypothéqué son avenir. La popularité du poète a fait le député, mais le député s'est vu cruellement reprocher ensuite de n'être qu'un poète.
Il n'est guère question de réviser le contenu de mille vers de circonstance, affligeants et naïfs ; d'épîtres aux amis, laborieusement rimées dans un goût attardé ; de tragédies anciennes et modernes où l'on cheville ferme. La grande affaire de sa poésie, sentimentale ou engagée, a été l'apprentissage de son âme. Au chant monodique des Méditations (1820) – un événement et non une révolution – succèdent les Nouvelles Méditations (1823) et surtout les Harmonies poétiques et religieuses (1830), qui témoignent d'un lyrisme mieux nourri. La voix solitaire s'est multipliée aux dimensions de l'hymne universel à Dieu. Mais, devant les bouleversements de 1830, la découverte d'autres civilisations à travers de vastes voyages en Orient, la mort de sa fille Julia (1832), ce nouveau psalmiste affronte ses dernières mutations. Avec ses odes politiques (Contre la peine de mort, 1830 ; À Némésis, 1831 ; Sur les révolutions, 1831-1832) et les Recueillements poétiques (1839), Lamartine prétend annuler définitivement le chant étroit des Méditations pour apparaître comme un prophète des Temps modernes, ou mieux comme un nouveau crucifié sur un autre Golgotha. Son âme s'est élargie aux souffrances du monde. Cette évolution à la fois mystique et humanitaire, très suspecte à l'Église, puise, comme celle de Victor Hugo et de la plupart des romantiques français, dans le fonds alimenté par les théories de Pierre Simon Ballanche (1776-1847) et de La Mennais. Elle a besoin, pour exprimer son évangile, de retrouver le langage des civilisations naissantes, l'épopée. Lamartine songe à écrire celle de l'âme qui, déchue par la faute d'un ange, opère à travers déchirements et révolutions ses remontées successives vers le rachat total. La lumineuse Mort de Socrate (1823), le sombre Dernier Chant du pèlerinage d'Harold (1825) étaient déjà, en blanc et noir, des prémices au cycle épique des Visions, dont deux épisodes seulement, Jocelyn (1836) et la Chute d'un ange (1838), suffirent à épuiser le souffle de l'invention lamartinienne.
Devant ses aberrations de style et son dédain de la discipline formelle, notre époque, habituée à d'autres expériences de communication poétique, se demande si Lamartine a bien été poète. On peut affirmer en sa faveur qu'il a connu, lui aussi, la tentation du langage ineffable, objet de toute quête poétique. Il a souffert de comparer l'ampleur de l'inspiration qui l'exaltait avec l'infirmité de sa traduction. Comme l'ont fait plus tard Mallarmé et Segalen, il a rêvé du chant impossible qui « se parle à lui-même / Dans la langue sans mots, dans le verbe suprême / Qu'aucune main de chair n'aurait jamais écrit » (Pensées en voyage).
Il fut cependant un solide fils de la terre et, comme la plupart de ses compatriotes qui n'ont ossianisé ou byronisé qu'en surface, on le devine plus attentif aux réalités qu'aux rêves. S'il fallait réimprimer en priorité l'une de ses œuvres, ce serait l'ensemble de ses discours politiques antérieurs à 1848, sur lesquels règne la conspiration du silence. L'ancien légitimiste devenu par élan du cœur l'homme du « parti social » y dénonce l'immobilisme de la France de Louis-Philippe en termes incisifs qui n'ont rien de commun avec le ton approximatif du poète.
Le poète et l'homme social
Il suffirait de changer peu de mots pour que s'adapte à notre temps son analyse du malaise de la jeunesse. Il met en garde contre tout ce qui deviendra pour le xxe s. motif de guerre froide ou de rupture violente : Alger, la Grèce, la question d'Orient, le ton des relations avec la puissance russe ou avec l'Amérique. Il ne savait peut-être pas gouverner, mais il savait prévoir. Les deux qualités sont-elles d'ailleurs souvent réunies dans le même homme ? Il est encore utile pour nous de regarder cette lucidité réagissant objectivement devant des rapports de forces, sources premières des conflits.
Il sembla qu'avec les commémorations du centenaire de sa mort on ait commencé à prendre conscience de la nécessité d'un redressement de l'exégèse lamartinienne. On devait déjà beaucoup aux travaux de M. F. Guyard et de H. Guillemin, le premier s'attachant plus particulièrement à réévaluer le poète, le second à cerner l'homme social. Approches linguistique, psychocritique, thématique évolueront à leur aise sur les terrains que la désaffection ou l'ironie contemporaines ont laissés vierges. Que d'obsessions à interpréter, que de niveaux de lecture possibles, non seulement dans ses poèmes, mais aussi dans son étrange Histoire des Girondins (1847), dans ses variations autobiographiques : récits de voyages, Confidences (1849), Cours familier de littérature (1856-1869), Mémoires (publiés en 1870) ; dans ses « romans », Geneviève, histoire d'une servante (1850), le Tailleur de pierres de Saint-Point (1851), Fior d'Aliza (1863), Antoniella (1867), et dans toutes ces œuvres de dernière heure que leur prose hâtive a fait ranger parmi les productions de littérature alimentaire.
Peut-être le « dieu tombé » regagnera-t-il ainsi le droit de remonter vers « les plus hauts rayons du soleil ».
